孔子在《论语》的许多章节中都谈到了孝的问题，孔子所倡导的“孝”的最高境界就是“敬”，基于“敬”，再延展成发自内心的爱护、关心、体贴。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

（子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马也能够得到饲养。如果不是存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”）

子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）

（孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，父母心里却不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬而不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。”）

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

（子夏问什么是孝，孔子说：“当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。如果仅仅是有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就是孝了吗？”）

这三则，都是在强调子女在对父母进行物质上赡养的同时，要“敬”字当先，才是真孝道，才有别于其他动物。

另外，孔子还强调，对父母要“无怨”“循礼”。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”……樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）

无怨，循礼，其实也离不开一个敬字。礼是形式，无怨是内心的真诚，这份真情才是最重要的。

在《红楼梦》中，袭人、鸳鸯两个女婢都在正月间为母亲守丧，回避贾府元宵节热闹的场面。而贾珍、贾琏、贾蓉这几个有身份的官府要员，却在国孝、家孝期间，或是淫乱不堪，或是停妻偷娶。他们在人们面前披麻戴孝，号啕痛哭，个个装成正人君子、孝子贤孙样，背地里却干这种见不得人的勾当。他们三个，哪有对父亲贾敬、对堂叔贾敬、对爷爷贾敬的一点敬意、爱意？面对这样的子孙，贾敬的在天之灵该是怎样摇头叹息呀！

在这点上，贾府的三位大爷都不如那两个婢女。

再给这三位爷找个地位相当的榜样：宝玉。

《红楼梦》中被众人称为疯疯傻傻的“混世魔王”贾宝玉、“古今不肖无双”的贾宝玉，却能真诚地表现出对祖母、对父母的敬爱，让我们看到了人性的美好。

《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜院夜拟菊花题”中有这样的描写：

秋纹笑道：“……我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到十二分。因那日见园里桂花开了，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花儿，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太……老太太见了，喜的无可无不可，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’……太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件……”

这次是想着为祖母、为母亲送去一枝美丽的桂花，还有一次自己要出门，父亲不在家，需从贾政的书房过，小厮们让他走侧门出去，他却坚持要牵马步行从父亲的书房前走过，体现了他对父亲的尊敬。贾政在与不在，在他心里都是一样的。或是说，父亲在家让他紧张，父亲不在家他更能自然地、由衷地尊敬父亲。虽然他平时对这位父亲大人怕得要死，第三十三回还差点儿被父亲打死，但宝玉还能这样尊敬父亲，这正是作者所要展示的宝玉身上的人性之美。相比之下，那三位贾氏男儿，实在是不堪得很。

可见，发自内心地“敬”给予我们生命的人，才是最真诚的爱。

两代或三代人之间，不只有经济上的赡养与被赡养关系，更重要的是，我们应成为能在精神上交流沟通的朋友，而后才是有血缘关系的亲人，这样才能让我们的家庭关系更和谐美满，这样或许就不会有问题少年，就不会有网瘾、毒瘾青年了。

其实，这已经超出了“孝”的问题。仁者爱人，这已经达到了孔子所说的“仁”与“和”的境界，也达到了老子所说的“道”的境界。符合“仁”与“道”的家庭，才能真正地“家和万事兴”。