1.西周玉器的承上启下作用

西周玉器是在继承商代玉器成就基础上发展起来的。然而，它的创新形态极为突出。在玉器的种类、造型（含纹饰）方面，都有很多空前新异的创作，特别是晚期。王国维说：“商周间的大变革……是旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”它的新文化的内容，应包含玉器的新面貌和新风尚。

2.西周崇玉文化的礼制化

与西周的宗教政治化一样，主要表现为崇玉与用玉的政治文化色彩。天子、贵族们享玉，为的是维护其政治统治，包括规法、制度、等级、权威等。以圭、璧、琮、璋为主的礼仪器，正是崇玉文化礼制化的代表，它们所象征的权力，是政治、礼法系统中统治阶级所用的一种工具。

3.西周意识形态中最突出的是“天”与“德”观念

其特征是，天与人相比附，天德与王德并重。如《诗经·周颂·维天之命》：“维天之命，于穆不已。于乎不（丕）显。文王之德之纯。”天命显耀天下，文王的盛德也光明正大———“天”已成为周人道德的保护神。人之“德”（人伦、礼法）维系了“道”（政治、秩序）。如《尚书·君夷》：“天不可信。我道惟宁王德延。天不庸释于文王受命。”据知，周人是以德配天的; 玉器（特别是礼仪器）被当成抽象化和理性化的神物、圣物，也是道德观念的载体，它们的最重要作用，是确立和巩固宗法等级制度基础上的人伦关系。大型组佩（具有鲜明的礼仪性）的组织结构与用法，是极其典型的。西周崇玉化的这种特点，为东周时期将玉器归入道德理念，如“君子比德于玉”，作了思想准备。